'Aisha Bint Abi Bakr

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‘Aisha (árabe: عائشة) era la hija de Abu Bakr Ibn Abi Quhafa, y fue una de las esposas del Profeta Muhammad (PBD). De entre las esposas del Profeta (PBD), Aisha era muy bien conocida por sus actividades políticas, y por el destacado papel que jugó en la narración de los hadices registrados en las fuentes sunitas. Los sunitas mencionan algunas virtudes de ella; debido a su proximidad al Profeta (PBD), pero, por otro lado, la Escuela Shia la critica por su comportamiento y por sus acciones hostiles contra la familia del Profeta (PBD); especialmente, en la guerra que emprendió durante el período del Califato del Imam Alí (P).

Contenido

Familia

Aisha era la hija de Abu Bakr, quien era de la Tribu de Taym. Su madre, Um Ruman era la hija de Umayr de la Tribu de Banu Kananah.[1]

Su matrimonio con el Profeta (PBD)

La fecha exacta del matrimonio de Aisha con el Profeta (PBD) es desconocida. Según un informe, este matrimonio se llevó a cabo después del fallecimiento de la honorable Señora Jadiyah (P), dos o tres años antes de la Emigración del Profeta (PBD) a Medina.[2] De acuerdo con este informe, este fue el primer matrimonio del Profeta (PBD) después de Jadiyah (P). Sin embargo, otros informes más auténticos mencionan que el Profeta (PBD) se casó con Suwda antes de casarse con Aisha.[3]
Según algunos registros históricos, Aisha tenía alrededor de seis o siete años de edad en el momento de su matrimonio con el Profeta (PBD), [4] y antes de eso, había contraído matrimonio con un árabe llamado Yubair Ibn Mut'am. Sin embargo; muy pronto se divorció de él y propuso matrimonio al Profeta (PBD).[5] A pesar de que el Profeta (PBD) aceptó contraer matrimonio con ella en esa edad, no tuvo relaciones conyugales con ella hasta que llegó a la edad de la pubertad física. [6]
Contrario al informe anterior, algunos investigadores de la historia del Islam refiriéndose a diferentes cuentas históricas, han llegado a concluir que la edad de Aisha en el momento de este matrimonio era de 18 años.[7] Incluso, hay narraciones que mencionan que al inicio de la aparición del Islam, Aisha tenía por lo menos siete años de edad, entonces para el momento de su matrimonio con el Profeta (PBD) debía tener diecisiete años de edad.[8]
Otra evidencia histórica que confirma la edad de Aisha en el momento de su matrimonio con el Profeta (PBD), es la edad de su hermana Asma' Bint Abu Bakr. Asma’ era diez años mayor que su hermana Aisha.[9] Ella tenía 27 años en el momento de la emigración.[10] Dado que el matrimonio de Aisha había tenido lugar en el primer año de la emigración, ella debía tener 17 años de edad en el momento de su matrimonio.

Características

Los sunitas la consideran como la esposa más amada del Profeta (PBD). Sobre la base de tales cuentas, ellos creen que Aisha tenía muchas virtudes y méritos.[11]
Por otro lado, los shiítas, refiriéndose a muchas narraciones que critican el comportamiento de Aisha, y creen que los informes sobre las virtudes de Aisha son fabricados o exagerados. Hay algunos informes, que mencionan que las acciones de Aisha causaban molestia al Profeta (PBD) en tal medida, que a veces el Profeta (PBD) se quejaba de ella.[12] Del mismo modo, hay informes que mencionan la envidia de Aisha hacia las otras esposas del Profeta (PBD) y sus acciones viciosas en contra de ellas.[13] La mayoría de estos informes, aparecen en los textos auténticos de la Escuela Sunita. Por ejemplo, se ha registrado en el libro Sahih al-Muslim que Umar Ibn Jattab dijo:
“Fui ante Aisha, y le dije: ¡Oh hija de Abu Bakr! ¿Por qué molestas al Mensajero de Dios?
Ella respondió: ¡Oh hijo de Jattab! Esto no te importa. Tú debes pensar en los problemas de tu propia hija.
Entonces, fui ante mi hija Hafsah y le dije: ¿Por qué molestas al Mensajero de Dios? Juro por Dios que el Profeta (PBD) no te quiere.”
Ademas de estas narraciones, algunas exégetas del Corán consideran que la aleya 11 de la Sura al-Huyurat (¡Oh, creyentes! No se burlen unos de otros!) fue revelada sobre el comportamiento de Aisha; ya que ella se burlaba de otras esposas del Profeta (PBD) como Umm Salamah y Zaynab bint Juzaima.

Las aleyas de la Sura al-Tahrim en relación de Aisha

Algunas aleyas de la Sura al-Tahrim, fueron reveladas en repudio por algunas acciones de Aisha y Hafsah.
De acuerdo con lo mencionado en la exégesis de esta Sura, a veces, cuando el Profeta (PBD) visitaba a una de sus esposas llamada Zaynab bint Yahsh, ella le ofrecía una bebida de miel que le había preparado. Cuando Aisha se enteró de ello, se sintió celosa y no le gustó esto; por lo tanto, ella conspiró con Hafsah para que cada vez que el Profeta (PBD) fuese a visitar a cualquiera de ellas, le dijesen de inmediato, "¿Ha tomado goma Maqafir?". Maqafir era un tipo de goma que tenía muy mal olor. Ellas sabían que al Profeta (PBD) nunca le gustaba tener la boca maloliente, entonces inventaron esta trama. Un día, el Profeta (PBD) después de visitar a su esposa Zaynab, vino a visitar a Hafsa y ella le dijo “¿Ha tomado goma de Maqafir?”
El Profeta (PBD) dijo: “No he tomado Maqafir, sino la miel que me preparó Zaynab, hija de Yahsh. Desde ahora, juro no tomar más nunca de aquella miel. Pero tú no lo cuentes a nadie.”
El Profeta (PBD) no quería molestar a su esposa Zaynab, ni quería que la gente dijese que él había prohibido algo lícito para sí mismo. Sin embargo; a pesar de la voluntad del Profeta (PBD), Hafsah divulgó este secreto a los demás. [14]
Esta historia, se ha mencionado en varias fuentes shiítas y sunitas, incluso en Sahih al-Bujari[15], una de las principales fuentes de hadices sunitas. [16]

Aisha y los Califas Sunitas

Durante el período del Califato de Abu Bakr y 'Umar, Aisha no interfería directamente en los asuntos políticos. Sin embargo; debido a que era una de las esposas del Profeta (PBD) y la hija del primer Califa, disfrutaba de un alto estatus social y fue apoyada por los dos primeros Califas Sunitas. De acuerdo con un grupo de autores shiítas, Aisha jugó un papel importante en la selección de su padre Abu Bakr como el primer Califa, y en los últimos días de la vida del Profeta (PBD) se esforzó para crear las bases para el Califato de su padre. Así también, ella atribuía algunas narraciones al Profeta (PBD) con respecto a las virtudes de Abu Bakr y 'Umar, con el fin de ayudar a establecer y legitimar su Califato.[17] Hay informes históricos que dicen, que los dos primeros Califas le daban regalos a Aisha y ayuda financiera de la Tesorería Pública, en cantidades mayores en comparación con lo que se pagaba a las otras esposas del Profeta (PBD). [18] Estos informes, han llamado la atención de los estudiosos shiítas y han sido considerados como una forma de injusticia.[19]
Es de hacer notar; que la relación de Aisha con Uzman durante los primeros años de su Califato fue buena, pero empeoró al final de su Califato. Al principio del Califato de Uzman, ella relató un montón de narraciones en favor de Uzman, atribuyéndolas al Profeta (PBD). Por ejemplo, ella narró el siguiente relato acerca de él:
"El Profeta (PBD) estaba tumbado en su lecho y se había extendido mi manto sobre su rostro. En este momento, Abu Bakr le pidió permiso para entrar; el Profeta (PBD) le dio permiso y respondió inmediatamente a su petición. Después de él, Omar pidió permiso y el Profeta (PBD) respondió a su solicitud de una manera similar. A continuación, 'Uzman pidió permiso y entonces, el Profeta (PBD) arregló su vestimenta. Le pregunté: Oh Mensajero de Dios, ¿Por qué no se hizo tan perplejo por la entrada de Abu Bakr y 'Umar; pero ahora para acoger a Uzman toma estas preparaciones y se viste a sí mismo? El Profeta (PBD) respondió: ¿Cómo no respeto a aquel a quien los ángeles respetan y sienten vergüenza en su presencia?”
Sin embargo; en la segunda mitad del Califato de Uzman, Aisha se unió al grupo de sus oponentes. Ella, en sus encuentros y debates con Uzman en Masyid al-Nabi en Medina, lo criticó fuertemente, y de acuerdo con algunos informes, ella esperaba la muerte de Uzman.[20]

Aisha y el Imam Alí (P)

Hostilidad

Aisha era una de los oponentes del Imam Alí (P). Esta hostilidad se remontaba al tiempo de vida del Profeta (PBD).[21] Su rencor hacia el Imam Alí (P) y los miembros de Ahlul-Bait (P) comenzaron cuando ella no participó en el funeral de la señora Fátima Zahra (P). Incluso, algunos otros han dicho que ella se regocijó en aquella ocasión. Ella le dijo a Ibn 'Abbas: “La ciudad más odiaba por mí es aquella en la que los Bani Hashim residen”. Su enemistad con el Imam Alí (P) fue tan fuerte que ella se abstenía de mencionar el nombre de Alí.

Batalla de Yamal

El papel que jugó Aisha para motivar un levantamiento masivo contra el Califato del Imam Alí (P), dio lugar a la Batalla de Yamal, lo que fue una gran evidencia de su enemistad hacia él.
Aisha, que era una de los oponentes de Uzman, al recibir la noticia del Califato del Imam Alí (P), permaneció en La Meca. Después de un tiempo, cuando Talha y Zubayr llegaron a La Meca, se unieron los tres y después de reunir un ejército de tribus árabes, se dirigieron hacia Basora con el lema de “vengar la sangre de 'Uzman”.[22] Después de la conquista de esta ciudad, se enfrentaron con el ejército del Imam Alí (P).[23] En esta Batalla, Aisha estaba montada en un camello rojo; y es por ello que esta Batalla fue conocida como la Batalla del camello. Esta fue la primera Batalla que tuvo lugar entre los grupos musulmanes.

El martirio del Imam Alí (P)

Algunos informes narran, que Aisha se alegró al escuchar la noticia del martirio del Imam Alí (P). Cuando le dieron esta noticia, ella arrojó su bastón y se sentó tranquilamente en su asiento. Se ha narrado, que ella incluso realizó una prosternación de agradecimiento por el martirio del Imam Alí (P). Entonces, Aisha preguntó acerca de quién asesinó al Imam Alí (P) y al enterarse de que era Abd al-Rahman Ibn Mulyam, dijo: “¡Que viva el caballero que nos alegró al darnos la noticia de su muerte!”
Se dice, que ella llamó a su esclavo Abd al-Rahman, con el mismo nombre de Abd al-Rahman Ibn Mulyam, el asesino del Imam Alí (P).

Aisha y Mu'awiyah

A pesar de los informes que hablan de los regalos otorgados a 'Aisha por Mu'awiyah, Aisha se convirtió en una oponente y crítica de Mu'awiyah durante una parte de su Gobierno. Especialmente, cuando su hermano Muhammad Ibn Abi Bakr fue asesinado por la orden de Mu'awiyah. Ella, también criticó a Mu’awiya por la ejecución de Huyr Ibn ‘Uday, un compañero del Profeta (PBD). [24]

El entierro del cuerpo del Imam Hasan (P)

Entre las cuestiones que provocan las críticas de los musulmanes contra Aisha podemos encontrar, su negativa a dejar que el cuerpo del Imam Hasan (P), se enterrase al lado de la tumba del Profeta (PBD). Aisha vivía en el lugar de entierro del Profeta (PBD) y los dos primeros Califas Sunitas fueron enterrados también en el mismo lugar. Después del martirio del Imam Hasan (P), su hermano el Imam Husain (P) de acuerdo con el testamento de su hermano (P) quiso enterrarlo junto a la tumba del Profeta (PBD); pero Aisha, con la ayuda del Gobernador de Medina, impidió este entierro, y en este acontecimiento los partidarios de Aisha tiraron varias flechas al ataúd del Imam (P). Entonces, para evitar cualquier conflicto, el Imam Husain (P) renunció y decidió enterrar al Imam Hasan (P) en el cementerio de Baqi’.[25]

Fallecimiento

Aisha falleció en Medina de muerte natural en el año 58 de la hégira, a la edad de 66 años. Abu Huraira le realizó la oración fúnebre y ella fue enterrada en el cementerio de Baqi’.[26] Sin embargo; algunos informes introducen a Mu'awiyah como la causa de su muerte.[27] De acuerdo con una narración, este incidente tuvo lugar en el mes de Dhul Hiyyah. A'amash Kufi, atribuye la muerte de Aisha a Mu'awiyah. Él ha narrado que Mu’awiya asesinó a setecientos musulmanes; donde entre los más destacados están: Ammar Ibn Yasir, Huyr Ibn ‘Uday, Muhammad Ibn Abi Bakr, Malik Ashtar, Uweis Qarani y Aisha.[28]

El papel de Aisha en la narración de hadices

En la Escuela Sunita, Aisha se considera como una de las narradoras más importantes de los hadices proféticos. El número de las narraciones trasmitidas por ella es superior a 2.100. Sin embargo, una gran parte de los informes narrados por ella, que están presentes en los textos históricos se han criticado por los investigadores y estudiosos musulmanes, y no se consideran auténticos. [29]

Notas

  1. Belazari, Ansab al-Ashraf, tomo 1, pág. 409
  2. xIbn ‘Abd al-Birr, tomo 4, pág. 1881
  3. Ibn Saad, Tabaqat al-Kubra, tomo 8, pág. 46
  4. Ibn Saad, Tabaqat al-Kubra, tomo 8, págs. 47-48
  5. Belazari, Ansab al-Ashraf, tomo 1, pág. 409
  6. Ibn Saad, Tabaqat al-Kubra, tomo 8, págs. 47-48
  7. Taqi Zade Dawari, págs. 92-93
  8. ’Ameli, al-Sahih min al-Sirah al-Nabi, págs. 284-286
  9. al-Isti’ab. tomo 2, pág. 616
  10. Usd al-Qabbah, tomo 6, pág. 9
  11. Ibn Asir, Usd al-Qabbah, tomo 6, págs. 189-191
  12. Da’irat alMa’arif Islami, págs. 97 y 101-104
  13. ’al-’Amili, al-Sahih min al-Sirah al-Nabi, tomo 3, pág. 291
  14. Babai, Bargozide Tafsir Nemune, tomo 5, pág. 222
  15. Sahih al-Bujari, tomo 5, pág. 4964, Hadiz: 4966
  16. Qurtubi, al-Yami’ al-Ahkam al-Qur’an, tomo 18, pág. 202
  17. xWaredi, pág. 114
  18. Ibn Saad, Tabaqat al-Kubra, tomo 8, pág. 53
  19. Taqi Zade Dawari, págs. 115-116
  20. Ibn A’sam, al-Furuh, tomo 2, pág. 421
  21. Waredi, pág. 103
  22. Ibn Qutaibah, al-Imamah wa al-Siyasah, tomo 1, págs. 71-72
  23. Ya’qubi, Tarij Ya’qubi, tomo 2, págs. 180-181
  24. Tabari, Tarij, tomo 5, pág. 257
  25. Ya’qubi, Tarij Ya’qubi, tomo 2, pág. 225
  26. Tabari, Tarij, tomo 11, pág. 602
  27. Sayyed Ibn Tavus, tomo 2, pág. 5031
  28. al-Sirat al-Mustaqim, tomo 3, pág. 48
  29. Askari, Ahadiz Umm al-Mu’minin Aisha

Bibliografía

  • ‘Ameli, Ya’far Murtaza, al-Sahih Min Sirah al-Nabi, Qom, 1426 hégira lunar.
  • Babai, Ahmad Ali, Bargozide Tafsir Nemune, Teherán, 1382 hégira solar.
  • Belazari, Ahmad, Ansab al-Ashraf, Cairo, 1959.
  • Bujari, Muhammad Ismael, Sahih, Beirut, 1407 hégira lunar.
  • Ibn ‘Abd al-Birr, al-Isti’ab fi Ma;rifat al-Ashab, Beirut, 1992.
  • Ibn Asir, Ali, al-Kamil, Beirut, 1417 hégira lunar.
  • Ibn Asir, Ali, Usd al-Qabbah, Beirut, 1989.
  • Ibn Qutaibah, Abdul-lah, al-Imamah wa al-Siyasah, Beirut, 1410 hégira lunar.
  • Ibn Saad, Muhammad, Tabaqat al-Kubram Beirut, 1990.
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  • Ya’qubi, Ahmad, Tarij, Beirut.