Politeísmo

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Politeísmo, o Shirk (en árabe: الشرک), es la atribución de socios a Dios y un concepto opuesto al monoteísmo. Según el Corán, Shirk es uno de los pecados graves. Los estudiosos musulmanes han dividido el politeísmo en varios tipos, entre ellos el politeísmo en la esencia del Creador, en Sus atributos, en Sus acciones, y el politeísmo en la adoración. Desde otra perspectiva, el politeísmo se divide en dos categorías: Manifiesto y oculto. El politeísmo manifiesto se discute generalmente en teología y el politeísmo oculto en la ética.

Seguir los deseos mundanales, el materialismo y la ignorancia se cuentan entre los factores que han llevado al desarrollo del politeísmo. Según el Corán, la consecuencia del politeísmo es Ihbat (eliminación de la recompensa de las buenas obras), la privación del perdón de Dios, la privación del Paraíso y la entrada al infierno.

Ibn Taymiyya y sus seguidores de la ideología Wahhabi acusan a otros musulmanes de ser politeístas. El surgimiento de tal opinión extremista en algunas sectas islámicas ha dado lugar a la creación del fenómeno del Takfirismo entre los musulmanes.

Contenido

Definición

El Politeísmo se define como la atribución de socios a Dios en lo que es exclusivo Suyo, como la divinidad, la adoración y el señorío. [1] El politeísmo es el concepto opuesto al monoteísmo,[2] pero algunos estudiosos sostienen que el politeísmo es lo opuesto a la fe. El concepto de politeísmo se aplica en el Corán no solo para referirse a los idólatras[3] sino también a la Gente del Libro[4] y, a veces, también a los musulmanes.[5] Esto quiere decir que el politeísmo tiene diferentes niveles y grados y es posible que incluso algunos musulmanes sufran algunos grados del politeísmo. [6]

La palabra politeísta (Mushrik) se refiere a las siguientes personas:

  • El que atribuye socios a Dios,
  • El que cree que un ser distinto a Dios tiene sus atributos exclusivos,
  • El que considera que el control sobre una parte de la creación se delega independientemente a alguien que no sea Dios,
  • El que cree que alguien que no sea Allah merece ser dios,
  • El que adora a otro fuera de Dios.

Tipos de politeísmo

Al igual que el concepto del monoteísmo, el politeísmo se clasifica en los siguientes tipos:

  • Politeísmo en la esencia de Dios;
  • Politeísmo en los atributos de Dios;
  • Politeísmo en las acciones de Dios;
  • Politeísmo en la adoración;

Politeísmo en la esencia de Dios, es creer que existen varios dioses, o que la esencia de Dios consiste en dos o más componentes. [7] [8]

Politeísmo en los atributos de Dios, es la creencia en que la esencia de Dios es ontológicamente distinta a sus atributos.[9]
Politeísmo en las acciones de Dios. Este tipo de politeísmo se divide en diferentes tipos, como politeísmo en la creación y politeísmo en el señorío de Dios.

  • Politeísmo en la creación, es la creencia en dos o más creadores independientes, de modo que ninguno de ellos es inferior a otro. Por ejemplo, en algunas religiones politeístas la gente cree en un creador para el bien y un creador para el mal.[10]
  • Politeísmo en el señorío también tiene dos tipos:
  1. La creencia de que Dios creó el mundo, pero delegó su regulación y gestión independientemente a otras deidades.
  2. La creencia de que alguien que no sea Dios puede legislar de manera independiente las leyes divinas.[11]

Politeísmo en la adoración, es adorar a alguien o cualquier otra cosa que no sea Dios.
Desde otro punto de vista, el Politeísmo se divide en politeísmo teórico y práctico; [12]

  • El politeísmo teórico se relaciona con creencias como politeísmo en la esencia o atributos de Dios, el politeísmo en la creación y el politeísmo en el señorío.
  • El politeísmo práctico se relaciona con politeísmo en la adoración.[13]

El tema del politeísmo en el Corán y los hadices

Un gran número de versículos del Corán abordan el tema del Politeísmo y su prohibición. Algunos versículos afirman que los politeístas no tienen pruebas de su creencia, sino que se basan únicamente en conjeturas y deseos:[14]

“Quien invoca a otro dios junto a Dios no tiene razones para ello y, en verdad, la cuenta de sus actos está junto a su Señor. En verdad, Él no da el éxito a quienes no son creyentes.” (Corán, 23: 117)

El Corán declara que el politeísmo es un pecado imperdonable:

"En verdad, Dios no perdona que se adore a nadie junto a Él pero, excepto eso, perdona a quien Él quiere. Y quien adora a otros junto a Dios ha cometido un pecado inmenso. " ( Corán 4: 48).

Los exegetas del Corán han explicado que la exclusión del perdón de Dios en este versículo se refiere al caso donde un politeísta muere sin arrepentirse de su creencia; de lo contrario, todos los pecados, incluso el politeísmo, pueden ser perdonados con arrepentimiento en este mundo.[15] [16]

Según los hadices, el politeísmo es uno de los pecados graves. Abd Allah Ibn Mas'ud informa que el Profeta (PBD) declaró que el pecado más grave es atribuirle compañeros o pares a Dios.[17]
En un hadiz atribuido al Imam Alí (P), se dice que el politeísmo es de cuatro tipos: politeísmo verbal, politeísmo en las acciones, politeísmo de adulterio y politeísmo de hipocresía. Para el politeísmo verbal, se hace referencia al versículo:

"En verdad, no creen quienes dicen: «Ciertamente, el Mesías hijo de María es Dios.» Pero el Mesías dijo: «¡Oh, Hijos de Israel! Adorad a Dios, mi Señor y vuestro Señor.» A quién equipare a alguien junto a Dios, Dios le vedará (la entrada en) el Paraíso y su morada será el Fuego. Los opresores no tendrán quien les auxilie." (Corán, 5: 72)

Para el politeísmo en las acciones, se aduce el versículo:

"La mayoría de ellos no creen en Dios excepto para asociar a Él falsos dioses," ( Corán, 12: 106)

Para el politeísmo del adulterio, se cita el versículo:

"Y tienta con tu voz (oh Satanás) a quien puedas de ellos y dirige contra ellos tu caballería e infantería. Y asóciate a ellos en los bienes y los hijos y hazles promesas.» Pero Satanás sólo promete mentiras. " ( Corán, 17: 64)

Para el politeísmo de la hipocresía, se cita el versículo:

"Quien tenga esperanza de encontrarse con su Señor que obre rectamente y que no asocie a nadie en la adoración a su Señor." (Corán, 18: 110).[18]

Politeísmo oculto y manifiesto

El Politeísmo manifiesto es realizar actos de adoración como la inclinación, la prosternación u ofrecer sacrificios por alguien o algo que no sea Dios mientras la persona cree en la divinidad de esa persona o cosa. [19]

El politeísmo oculto incluye vicios tales como el materialismo, el seguimiento de los deseos, etc. Es por lo tanto que el Corán dice acerca de la gente:

“¡La mayoría de ellos no creen en Dios excepto para asociar a Él falsos dioses!” (Corán, 12: 106)

Se ha narrado que el Profeta (PBD) dijo a este respecto:

“El politeísmo es menos notable que el movimiento de una hormiga en una piedra negra en una noche oscura.” [20]

Esta narración parece referirse a este tipo de politeísmo. El politeísmo oculto se discute principalmente en la ética. El politeísmo manifiesto y el politeísmo oculto a veces se llaman politeísmo mayor (al-Shirk al-akbar) y politeísmo menor (al-Shirk al-asqar).

Causas y raíces del Politeísmo

Algunas causas y raíces del politeísmo pueden ser las siguientes:

  • Seguir las conjeturas y las supersticiones: El Corán declara a este respecto:
“En verdad, a Dios pertenecen quienes están en los cielos y quienes están en la Tierra. ¿Qué es lo que siguen quienes invocan a otros que equiparan a Dios? En verdad, no siguen más que suposiciones y sólo son gente que especula y fabrica mentiras.” (Corán 10: 66).
  • Materialismo: Muchas personas están profundamente apegadas a las cosas sensoriales y materiales. Estas personas describen todo, incluyendo a Dios y Sus atributos, en un marco material.[21]
  • La ignorancia: A este respecto, el Corán se refiere aquellos que "sin ningún conocimiento" atribuyen socios a Dios y sostienen que Él tiene hijos e hijas:
“Y ellos ponen junto a Dios a los genios como socios Suyos, cuando Él los ha creado y, sin conocimiento, Le atribuyen hijos e hijas. ¡Glorificado y ensalzado sea Él por encima de cuanto Le atribuyen!” (Corán 6: 100).
  • El amor por el mundo material,
  • Seguir los deseos rebeldes,
  • Olvidar a Dios,
  • La exageración acerca de las figuras religiosas,
  • El fanatismo
  • La alteración de la religión y el papel de los gobernantes corruptos.[22]

Consecuencias

Según el Corán, las siguientes son algunas de las consecuencias de Politeísmo:

  • Privación del Paraíso:
“A quién equipare a alguien junto a Dios, Dios le vedará (la entrada en) el Paraíso y su morada será el Fuego. Los opresores no tendrán quien les auxilie.” (Corán 5: 72)
  • Exclusión del perdón de Dios; basado en los versículos 48 y 116 del Corán 4, el perdón de Dios no incluye a los politeístas, pero puede incluir a otros pecadores.
“Dios no perdona que se adore a nadie junto a Él pero, excepto eso, perdona a quien Él quiere. Y quien adora a otros junto a Dios ha cometido un pecado inmenso.” (Corán 4: 48)
“Dios no perdona a quien adora a otro distinto a Él pero, aparte de eso, perdona a quien Él quiere. Y quien adore a otro que a Dios se habrá extraviado profundamente.” (Corán 4: 116)
  • El castigo del Infierno: El Corán proclama que el infierno será la morada de los politeístas. (Corán 5: 72)
  • Anulación de las buenas obras; el Politeísmo hace que las obrad buenas de la persona sean nulos y sin recompensa.
“Y, ciertamente, juro que fue revelado, a ti y a quienes vinieron antes de ti, que si adoras a otros dioses invalidarás tus obras y serás de los perdedores.” (Corán, 36: 65)[23]

En la ley islámica

En la ley islámica, el politeísmo es uno de los pecados graves. Basados en el versículo "¡Oh, los que creéis! En verdad, los politeístas son impuros. ¡Que no se acerquen a al Masyid al-Haram después de este año! Y si teméis la pobreza, Dios os enriquecerá con Su favor si Él quiere. En verdad, Dios todo lo conoce, es sabio." (Corán 9: 28), los sabios jurisprudentes musulmanes han afirmado que los politeístas se consideran ritualmente impuros y que no se les permite ingresar al Masyid al-Haram.[24]

Según el Corán, aunque el matrimonio temporal con mujeres judías o cristianas es permitido, de cualquier forma, el matrimonio entre los musulmanes y los politeistas es inválido:[25]

“Y no os caséis con las politeístas hasta que crean. Una esclava creyente es mejor que una mujer libre politeísta, aunque ésta os guste más. Y no caséis (a vuestras mujeres) con los politeístas hasta que éstos crean. Un esclavo creyente es mejor que un hombre libre politeísta, aunque éste os guste más. Esos invitan al Fuego y Dios invita al Jardín y al perdón, si Él quiere. Y aclara Sus señales a la gente. ¡Quizás así se dejen amonestar!” (2: 221)

En el wahabismo

Los wahabíes utilizan el tema del politeísmo como un pretexto para excomulgar a los musulmanes de otras escuelas islámicas. Ibn Taymiyya, el fundador de esta ideología cree que aunque pedirle al Profeta (PBD) o personas justas es un acto permitido durante sus vidas, se convierte en un acto politeísta después de su muerte.[26] Según Ibn Taymiyya, quien visita la tumba del Profeta (PBD) o la de una persona piadosa es un politeísta y merece la pena de muerte.[27] Tras esta Fatwa, muchos musulmanes fueron masacrados por los extremistas wahabís a lo largo de la historia.

Estas fatwas fueron promovidas en nuestras épocas por los discípulos y seguidores de la ideología de Ibn Taymiyya, entre ellos, Abd al-Aziz Ibn Baz, un prominente muftí wahabí contemporáneo.

En respuesta, los eruditos musulmanes afirman que las prácticas de los politeístas no son comparables con lo que hacen los musulmanes porque los politeístas creían en la divinidad y el señorío de sus dioses, pero los musulmanes no tienen tales creencias sobre el Profeta(PBD) o las figuras islámicas, ni los adoran a ellos. Más bien, visitar las tumbas de los profetas y los Imames (P) es un medio para acercarse a Dios. En el Corán, existen numerosas aleyas que aprueban la cuestión del Tawassul y la intercesión de los Profetas y los justos.[28] [29]

Esta interpretación errónea de los Wahhabis acerca de la cuestión del politeísmo, les ha llevado a la expansión del Takfirismo en el mundo. La naturaleza del fenómeno del Takfir yace en su ideología extremista y desviada. Un ejemplo manifiesto de este fenómeno, se puede encontrar en el grupo ISIS (también conocido como Daesh), un grupo que en nombre del Islam y expansión del monoteísmo, realizó muchas actividades violentas y terroristas, y derramó la sangre de muchos inocentes en diferentes partes del mundo. Es de hacer notar que la mayoría de las víctimas de estos grupos han sido los musulmanes que no siguen la ideología extremista del Wahabismo.

La razón principal que dio lugar a estas tendencias, fue la carencia de conocimiento de sus seguidores acerca del Corán la tradición del Profeta (PBD) (Sunna) . Los seguidores de estas creencias, tienen algunas ideas equivocadas y malas interpretaciones, acerca de ciertos conceptos coránicos, incluyendo el monoteísmo, la intercesión, la intermediación (Tawassul) y el politeísmo.

Véase también

Notas

  1. Ibn Manzur, Lisan al-Arab, tomo.1, p.223-227
  2. Mustafawi, al-Tahqiq fi Kalimāt al-Corán al-Karim, tomo.6, p.49
  3. SURA Al-Taubah: 2 y 5
  4. SURA Al-Taubah: 30-31
  5. SURA Yusif: 106
  6. Jawadi Amuli, Tauhid dar Quran, p.571
  7. Mustafawi, al-Tahqiq fi Kalimāt al-Corán al-Karim, tomo.6, p.49
  8. Jawadi Amuli, Tauhid dar Quran, p.578
  9. Jawadi Amuli, Tauhid dar Quran, p.578
  10. Jawadi Amuli, Tauhid dar Quran, pp. 579-580
  11. Jawadi Amuli, Tauhid dar Quran, pp. 580-583
  12. Jawadi Amuli, Tauhid dar Quran, p.581-582
  13. Ver: Jawadi Amuli, Tauhid dar Quran, pp.581-595
  14. Makarim Shirazi, Peyām-e Corán (Mensaje del Corán), tomo.3, p.209-210
  15. Qummi, Tafsir Qummi, tomo.1, p.148
  16. Allamah Tabatabai, al-Mizān, tomo.1, p.165
  17. Muhaddis Nuri, Mustadrak al-Wasāil, tomo.14, p.332
  18. Al-Majlisi, Bihār al-Anwār, tomo.90, p.61-62
  19. Amuli, Tafsir al-Muhit al-A'zam, tomo.3, pp. 189-190
  20. Ibn Shu'bah Harrani, Tuhaf al-Uqul, p.487
  21. Jawadi Amuli, Tauhid dar Quran, p.644
  22. Jawadi Amuli, Tauhid dar Quran, pp. 635-680
  23. Jawadi Amuli, Tauhid dar Quran, pp. 671-691
  24. Fadhil Langkarani, Tafsil al-Sari'ah, p.206
  25. Sheij Tusi, al-Nihayah, p.457
  26. Ibn Taimiyah, Majmu'ah al- Fatāwā, tomo.1, p.159
  27. Ibn Taymiyyah, Ziyarah al-Qubur wa al-Istinjād bi al-Maqbur, p.19
  28. Subhani, Aine Wahabiyat, p.41
  29. Ustadi, Shia wa Pasuj be Chand Porsesh, p.84

Bibliografía

  • Sagrado Corán.
  • Allamah Tabatabai, Muhammad Husain. Al-Mizan fi Tafsir al-Corán. Qom, 1417 H.
  • Amuli, Sayyed Haidar. Tafsir al-Muhit al-A'zam wa al-Bahr al-Jasm fi Ta'wil Kitabillah al-Aziz al-muhkam. Investigación: Muhsin Musawi Tabrizi. Qom: Muassasah Farhanggi wa Nashri Nur 'Ala Nur.
  • Fadhil Langkarani, Muhammad. Tafsil as-Sari'ah fi Sharh Tahrir al-Wasilah. Qom: 1409 H.
  • Ibn Manzur, Muhammad bin Mukarram. Lisan al-árab. Qom: Adab al-Hauzah, 1405 H.
  • Ibn Shu'bah Harrani, Hasan bin Ali. Tuhaf al-Uqul. Editado por: Ali Akbar Qaffari. Qom: Jami'ah Mudarrisin, 1404 H.
  • Ibn Taimiyah, Ahmad bin Abdul Halim. Majmu'ah al-Fatāwa. Investigación: Sheij Abdurrahman bin Qasim. Al-Madinah al-Nabawiyah, 1416 H.
  • Ibn Taimiyah, Ahmad bin Abdul Halim. Ziyarah al-Qubur wa al-Istinjad bi al-Maqbur. (Egipto), 1412 H.
  • Jawadi Amuli, Abdullah. Tawhid dar Corán. Qom: Markaz Nashri Isra', 1395 HS.
  • Majlisi, Muhammad Baqir. Bihar al-Anwar. Beirut: Dar Ihya at-Turats al-Arabi, 1403 H.
  • Makarim Shirazi, Naser. Peyāme Corán. Qom: Matbu'ati Hadaf, 1374 HS.
  • Muhaddis Nuri, Husayn ibn Muhammad Taqi. Mustadrak Wasāil wa Mustanbat al-Masāil. Qom: Muassasah Al al-Bait (P), 1408 H.
  • Mustafawi, Hasan. Al-Tahqiq fi Kalimāt al-Corán al-Karim. Teherán: Bongah Tarjumeh wa Nashre Kitab, 1360 HS.
  • Qummi, Ali bin Ibrahim. Tafsir Qummi. Investigación: Sayyed Tabib Musawi Jazairi. Qom: Dar al-Kitab, 1367 HS.
  • Sheij Tusi, Muhammad bin Hasan. An-Nihayah fi Mujarrad al-Fiqh wa al-Fatawa. Beirut: Dar al-Kitab al-Arabi, 1400 H.
  • Subhani Tabrizi, Jafar. Marzāye Tauhid wa Shirk dar Corán. Traducción: Mahdi Azizan. Teherán: Mash'ar, 1380 HS.
  • Ustadi, Rida. Shi'a wa pasuj be Chand Pursesh. Teherán: Mash'ar, 1385 HS.