El Sermón de Gadir (en árabe: خطبة الغدير) es un sermón dado por el Profeta Muhammad (PBD) en el que presentó al Imam 'Ali (P) como el Wali (guardián y líder) de los musulmanes. El profeta (PBD) pronunció este sermón el 18 del mes de Dul-Hiyya del décimo año de la hégira (632 D.C.) al regreso de Hayyat al-Wida', su última peregrinación a la Meca, en un lugar llamado Gadir Jum. Este sermón es muy auténtico para los musulmanes y muchos eruditos shiítas y sunitas lo han narrado.

El sermón de Gadir es una de las pruebas que se presenta para establecer el califato y el Imamato del Imam 'Ali (P) después del Profeta (PBD), junto con otras pruebas y evidencias que se refieren a este hecho.

El Hadiz de Gadir es parte de este sermón donde el Profeta (PBD) dice: "Cualquiera para quien yo sea su Mawla (señor), 'Ali también es su Mawla (señor)".
Dado que esta frase es narrada con frecuencia por más de 110 compañeros del Profeta (PBD) y 84 Seguidores (Tabi'un), se puede decir que esta narración es un hadiz mutawatir.

'Allama Amini ha recompilado todas las referencias para este sermón y el Hadiz de Gadir de fuentes sunitas y las publicó junto con todas las otras evidencias históricas acerca del evento de Gadir en 11 volúmenes en su libro al-Gadir.

Contenido

Evento de Gadir

En el año 10 de la hégira (632 D.C), el Profeta (PBD) decidió ir al Hayy. Este Hayy se realizó en el último año de su vida, y fue por lo tanto que más tarde llegó a ser conocido como Hayyat al-Wida' (la peregrinación de la despedida). [1] Los musulmanes de diferentes partes y ciudades fueron informados de la decisión del Profeta (PBD) y, por lo tanto, estaban preparados para ir al Hayy. [2]
Muchos musulmanes se reunieron en Medina para acompañar al Profeta (PBD) al Hayy. [3] El Profeta (PBD) salió de Medina hacia La Meca el 25 de Dhul-Qa'da. [4]

Desde el mes de Ramadán de ese año, el Imam Ali (P) había ido a la región de Midhay en Yemen para la batalla con los incrédulos. [5] Después de que él (P) obtuvo la victoria, el Profeta (PBD) le ordenó unirse a él en La Meca para realizar los rituales de Hayy. [6]
En el Día de 'Arafa, el Profeta (PBD) pronunció un sermón para los peregrinos del Hayy y les recordó cuestiones importantes, como la importancia de respetar la vida y la propiedad de los musulmanes, la prohibición de la usura, los derechos de las mujeres y la prohibición de seguir a Satanás. [7]
Después de terminar los rituales del Hayy, los musulmanes salieron de La Meca para volver a sus propias ciudades. El 18 de Dul-Hiyya, la caravana de los peregrinos del Hayy llegó a una región llamada Gadir Jum, [8] entre La Meca y Medina, a 5 km de Yuhfa, donde las diferentes rutas se separan. [9] Cuando la caravana llegó allí, el arcángel Gabriel reveló los versículos de la sura al-Ma'ida al Profeta (PBD) y le entregó la orden de Dios de anunciar el Wilaya (liderazgo) del Imam 'Ali (P) a todas las personas [10]’. En esta aleya Dios dijo al Profeta (PBD):

¡Oh, Mensajero! ¡Transmite lo que ha descendido a ti procedente de tu Señor! Y, si no lo haces, será como si no hubieses transmitido nada de Su mensaje y Dios te protegerá de la gente. (Corán, 5: 67)

Este mandato tuvo tanta importancia que el Profeta Muhammad (PBD) tuvo que cumplirlo frente a los ojos de cientos de miles de personas. Por lo tanto, la caravana fue detenida por orden del Profeta (PBD) y esperaron hasta que aquellos que estaban detrás se unieran a ellos. Después de la oración del mediodía, los musulmanes hicieron un púlpito con las montaduras de los camellos y el Profeta (PBD) subió a él y pronunció un sermón y le comunicó a la gente que pronto los abandonaría. Mencionó dos cosas preciosas que dejaría y confiaría entre las personas las cuales fueron su familia y el Corán. El Profeta (PBD) habló sobre su Wilaya y su prioridad sobre los creyentes. [11] Luego, él (PBD) levantó la mano de 'Ali (P) y dijo:

Cualquiera para quien yo sea su Mawla (señor), entonces este 'Ali (P) es su Mawla (señor). [12]

Luego hizo súplicas para los amigos de 'Ali (P) y maldijo a sus enemigos. [13] En este instante, uno de los compañeros del profeta (PBD) llamado Hassan Ibn Sabit pidió permiso y recitó un poema que compuso sobre ese evento. [14] Entonces 'Umar Ibn Jattab felicitó a 'Ali (P) por su posición como el líder y el señor de los musulmanes. [15]

Puntos clave del sermón

  • Al comienzo del sermón, el Profeta (PBD) elogió a Dios por algunos momentos y describió elocuentemente los atributos de Dios para las personas.
  • El Profeta (PBD) recitó la aleya de Tabliq que le había sido revelada recientemente e hizo referencia a la orden de Dios para anunciar algo importante.
  • La descensión de Gabriel ante el Profeta (PBD) para repetir la orden de Dios y prometerle al Profeta (PBD) que sería protegido del mal de la gente (especialmente los que le podrían oponerse a él tras el anuncio de este mandato divino)
  • Anunciar el hecho de que aquella reunión era su última asistencia en tal reunión de personas y que el Imamato (liderazgo) de la comunidad pertenecía a 'Ali (P) y sus descendientes hasta el Día del Juicio Final.
  • Declarar que las cosas que el Profeta (PBD) mencionó como prohibidas y las cosas que mencionó como permisibles permanecerán así hasta el Día del Juicio,
  • Mencionar los niveles de conocimiento y los méritos del Imam 'Ali (P),
  • Declarar que negar el Wilayat de 'Ali (P) sería un pecado imperdonable para siempre.
  • Mencionar el hecho de que cualquiera que dude en los discursos del Profeta (PBD) o de los Imames (P) sería igual que los incrédulos de la época de Ignorancia.
  • Mencionar el hadiz histórico donde el Profeta (PBD) dijo: "Cualquiera para quien yo sea su Mawla (señor), 'Ali también es su Mawla (señor)".
  • Repetir el Hadiz Zaqalayn y mencionar las posiciones del Corán y el Ahlul-Bait (P) uno al lado del otro.
  • Hacer hincapié en la sucesión y el califato del Imam 'Ali (P) después del Profeta (PBD).
  • suplicar por los amigos del Imam 'Ali (P) y maldecir a sus enemigos donde el Profeta (PBD) dijo: "Oh Dios, hazte amigo de sus amigos y sé el enemigo de sus enemigos".
  • La descensión de Gabriel ante el Profeta (PBD) para anunciar la perfección de la religión (una parte del versículo 3 de la Sura al-Ma'ida).
  • Hacer hincapié en la posición del Imamato y advertir a las personas para que no tuvieran envidia al Imam.
  • Advertir acerca del peligro de los planes de los hipócritas.
  • Hacer referencia al hecho de que el final del Imamato seria con la Reaparición del Imam Mahdi (P), un descendiente del Imam 'Ali (P).
  • Prohibir a las personas seguir a los falsos imames y califas en el futuro.
  • Ordenar a los presentes que comunicasen el mensaje de su discurso en Gadir Jum a las otras personas que estuvieron ausentes.
  • Invitar a la gente para la amistad con Ahlul-Bait (P) y la enemistad con sus enemigos,
  • Mencionar unos 20 dichos sobre el Imam al-Mahdi (P) y su gobierno,
  • Decir a la gente que entender las palabras del Profeta (PBD) en el día de Gadir y trasmitirlas a otros es uno de los mejores actos virtuosos.
  • Ordenar a las personas que le jurasen lealtad a Ali (P) como Imam y sucesor del Profeta (PBD).

Fuentes y documentos del sermón

Este sermón en su forma completa como se mencionó anteriormente ha sido narrado de diferentes maneras en referencias históricas y hadices durante siglos. Estas narraciones se citan del Profeta (PBD) a través de diferentes narradores, entre ellos: el Imam Baqir (P), [16] Huzayfa Ibn Yaman, [17] y Zayd Ibn Arqam [18]
El texto del sermón de Gadir se ha mencionado en los siguientes libros:

  • Rawdat al-wa'izin
  • Al-Ihtiyay
  • Al-Yaqin
  • Nuzhat al-kiram
  • Al-Iqbal
  • Al-'Udad al-qawiyya
  • Al-Tahsin
  • Al-Sirat al-mustaqim
  • Nahy al-iman

Hadiz al-Gadir

Hadiz al-Gadir es parte del sermón de Gadir que se narra en fuentes shiítas y en la mayoría de las referencias históricas y hadices sunitas durante siglos. La parte común entre este hadiz y el sermón de Gadir es el anuncio del Imamato y el Wilayat del Imam 'Ali (P) para los creyentes. Además, la declaración de la frase, "Cualquiera para quien yo sea su Mawla (señor), 'Ali también es su Mawla (señor)" es común entre todas estas versiones diferentes de informes sobre esta ocasión. La declaración mencionada llegó a ser conocida como el "Hadiz al-Gadir".

Citas directas del hadiz de Gadir

Según 'Allama Amini, este hadiz ha sido narrado por los siguientes narradores e historiadores sunitas:

  • Ahmad Ibn Hanbal de 40 maneras,
  • Ibn Yarir al-Tabari de 72 maneras,
  • Yazri al-Muqri de 80 maneras,
  • Ibn 'Uqda de 105 maneras,
  • Abu Sa'id Sayestani de 120 maneras,
  • Abu Bakr Yu'abi de 125 maneras [19]
  • Hafiz Abul-'Ala al-'Attar al-Hamdani de 250 maneras. [20]

Algunos eruditos sunitas han considerado que las fuentes y referencias de este hadiz son numerosas y la mayoría de ellos lo han considerado un hadiz Sahih (auténtico) y Hasan (correcto). [21] Entre los narradores de este hadiz, unos 90 eran Compañeros del Profeta (PBD) y 84 de ellos eran Seguidores (Tabi'un).

Citas indirectas del hadiz de Gadir

Además de las citas directas, algunos lo han narrado de quienes estuvieron presentes en el evento de Gadir, entre ellos se encuentran los siguientes:

  • Abu al-Tufayl de 30 personas, [22]
  • 'Amir Ibn Layli al-Qifari de 17 personas, [23]
  • Umayra Ibn Sa'd de 12 personas, [24]
  • Zayd Ibn Arqam de 16 personas, [25]
  • Ziyad Ibn Abi Ziyad de 12 personas, [26]
  • Zazan Abi 'Umar de 13 personas, [27]
  • 'Abd al-Rahman Ibn Abi Layli de 12 personas, [28]
  • 'Abd Jayr y 'Amr Dhi Marra, y Habba al-'Arani de 12 personas, [29]
  • Abu Hurayra, Anas Ibn Malik y Abu Sa'id de 9 personas, [30]
  • Abu Qulaba de 12 personas, [31]
  • Zayd Ibn Yaziq de 12 personas [32]
  • Said Ibn Wahb de 5 o 6 personas. [33]

Narradores del Hadiz de Gadir

Algunos de los compañeros del Profeta (PBD), seguidores (Tabi'un) y otros narradores más importantes de este hadiz son los siguientes:

Ahlul-Bait (P) Compañeros del Profeta (PBD) Tabi’un Otros Narradores
'Ali Ibn Abi Talib (P)[34] Abu Bakr Ibn Abi Quhafa Abu Sulayman Mu'azzin Muhammad Ibn Isma'il al-Bujari[35]
Señora Fátima al-Zahra (P)[36] 'Umar Ibn Jattab Abu Salih Samman Zakwan al-Madani Balazuri[37]
Imam Hasan (P)[38] Aisha Asbaq Ibn Nubata Ahmad Ibn Shu'ayb al-Nasa'i[39]
Imam Husain (P)[40] 'Uzman Ibn 'Affan Salim Ibn Qays al-Hilali Al-Haskani al-Hanafi[41]
Imam Baqir (P)[42] Umm Salama Tawus Ibn Kaysan Ibn 'Asakir[43]
Zayd Ibn Arqam[44] 'Umar Ibn 'Abd al-'Aziz[45] Fajr al-Din al-Razi al-Shafi'i[46]
Anas Ibn Malik Abu Rashid al-Hubrani Ibn Abi l-Hadid[47]
Juzayma Ibn Sabit Abu Layla al-Kindi Ibn Kasir al-Shafi'i[48]
Jabir Ibn 'Abd Allah al-Ansari Ayas Ibn Nuzayr Ibn Sabbaq al-Maliki[49]
Huzayfa Ibn Yaman[50] Habib . Abi Sabit al-Asadi Al-Muttaqi al-Hindi[51]
'Abd Allah Ibn 'Abbas Habib Ibn 'Utayba al-Kufi Ibn Hamza al-Husayni al-Hanafi[52]
Salman Farsi Abu 'Ubayda Ibn Abi Hamid al-Basri Shahab al-Din al-Alusi[53]
Hassan Ibn Sabit Abu Maryam Zirr Ibn Hubaysh al-Asadi Muhammad 'Abduh[54]
Sa'd Ibn Abi Waqqas Salim Ibn 'Abd Allah Ibn 'Umar Abu Muhammad Ibn Dawud al-Hilli[55]
Qays Ibn Zabit Ibn Shammas[56] Sa'id Ibn Jubayr al-Asadi[57] Safi al-Din al-Hilli[58]

Fuentes de investigación para las referencias del sermón al-Gadir

Los destacados eruditos sunitas como Tirmizi, [67] al-Tahawi, [68] Hakim al-Neishaburi, [69] Ibn Kasir, [70] Ibn Hajar al-'Asqalani, [71] Ibn Hajar al-Hayzami [72] han confirmado la autenticidad de las referencias para este hadiz.

Las más importantes Indicaciones del hadiz

El Hadiz al-Gadir abrió el terreno para muchos argumentos y discusiones teológicas. El Imam 'Ali (P), la señora Fátima al-Zahra (P) y los Imames Infalibles (P) se han referido a este hadiz para demostrar el hecho de que el Imamato y el califato pertenecían a la familia del Profeta (PBD) y se encuentran entre los primeros que han usado este hadiz como un argumento histórico y teológico. Además, los teólogos shiítas se refirieron a este hadiz para probar los derechos y la prioridad del Imam 'Ali (P) para el califato. Según las referencias teológicas shiítas, el Sheij Mufid fue el primer teólogo que se benefició ampliamente de este hadiz en sus argumentos. [73] El Sheij al-Tusi [74] y 'Allama al-Hilli [75] también se beneficiaron ampliamente de este hadiz en sus argumentos.

Significado e interpretación

La palabra "Mawla" (مولی) en este hadiz significa "Awla bi-l-tasarruf" (اولی بالتصرف) que significa “el que tiene autoridad y prioridad sobre las personas. Esto quiere decir que al igual que el Profeta (PBD) tenía prioridad para tomar decisiones sobre los asuntos de los musulmanes, el Imam 'Ali (P) tenía la misma prioridad. Esta opinión tiene dos condiciones previas. Lógicamente, cuando uno divinamente tiene prioridad sobre los musulmanes en la toma de decisiones para ellos, es más digno para el liderazgo y el califato sobre ellos. [76]

En este hadiz hay referencias contextuales y situacionales que sugieren que la palabra "Mawla" en este hadiz solo y solo hace referencia a la persona que tiene esta prioridad. "Mawla" tiene la responsabilidad de liderar a las personas y sus órdenes deben ser seguidas por todos. [77]. Tal autoridad es mencionada también en el Sagrado Corán donde Dios dice:

"El Profeta tiene mayor derecho sobre los creyentes que ellos sobre sí mismos." (Corán, 33: 6)
"Y, si Dios y Su Enviado han decidido un asunto, no cabe que un creyente o una creyente reclamen para sí libertad de elección en lo que a ellos concierne: pues quien (así) se rebela contra Dios y Su Enviado está ya claramente extraviado." (Corán, 33: 36)

La palabra "Mawla" se ha usado en este hadiz varias veces. Es una derivación de la palabra "Wali" (ولی) y es un nombre de Dios y se refiere a conceptos como gobernante, tutor, gerente y maestro. [78] Sus otros usos son "el que tiene un mayor derecho", "el más cercano", "seguidor" y "amigo". [79]
Aunque la palabra “Mawla” tiene varios usos, hay evidencias contextuales dentro y fuera del texto de este hadiz que sugieren que la palabra "Mawla" en este hadiz solo y solo significa "la autoridad que tiene prioridad para tomar decisiones. Estas evidencias son:

  • La coherencia y la relación entre las dos frases del Profeta (PBD) en este sermón donde primero dijo: "¿No tengo mayor derecho sobre ustedes que ustedes mismos?” y luego dijo: "Cualquiera para quien yo sea su Mawla (señor), 'Ali también es su Mawla (señor)"
  • En este hadiz, el Profeta (PBD) aclara su mayor derecho y autoridad sobre los musulmanes que ellos mismos, según el versículo 6 de la Sura al-Ahzab, "El Profeta tiene mayor derecho sobre los creyentes que ellos sobre sí mismos " El mayor derecho y autoridad mencionados en este versículo se trata de todos los asuntos mundanos y espirituales de los musulmanes entre ellos, los asuntos de liderazgo y gobernación, y todos los musulmanes están obligados a seguir y obedecer a quien tiene ese mayor derecho y autoridad. [80] Por lo tanto, la correlación entre estas dos frases indica que "Mawla" en la segunda frase se refiere a la persona que tiene el mayor derecho y autoridad sobre los musulmanes. [81]
  • Al comienzo de su sermón, el Profeta (PBD) dio la noticia sobre su fallecimiento y luego le preguntó a la gente si había hecho bien su misión. [82] Todos estos son signos del hecho de que el Profeta (PBD) estaba tratando de declarar una solución para el período posterior a su fallecimiento, de modo que la comunidad musulmana no se quedasen sin líder y tutor y los grandes esfuerzos que hizo no quedasen sin frutos. Él (PBD) quería nombrar un sucesor sabio y competente para manejar diferentes asuntos después de su fallecimiento y la aleya de Tabliq (que fue revelada durante este evento) es una evidencia para respaldar esta realidad.

Implicaciones y evidencias que demuestran que el sermón de Gadir se trataba del asunto del califato y el Wilayat del Imam Ali (P)

Felicitaciones por parte de Abu Bakr y ‘Umar

En algunas versiones de este hadiz, se menciona que después del sermón del Profeta (PBD), 'Umar Ibn al-Jattab y Abu Bakr se acercaron al Imam 'Ali (P) y le felicitaron por su Wilaya y su liderazgo sobre los musulmanes. [83] 'Umar Ibn al-Jattab le dijo:

"¡felicitaciones! ¡Te felicito oh Ibn Abi Talib! Te convertiste en mi Mawla y el Mawla de todos los musulmanes". [84]

Este tipo de felicitaciones muestra que los compañeros del Profeta (PBD) y otros musulmanes entendieron que la palabra "Mawla" en el discurso del Profeta (PBD) implica el significado de califato y la persona que tienen mayores derechos y autoridad sobre la gente. [85]

Poemas de los poetas de la temprana época islámica

Durante el evento de Gadir y después de esto, algunos musulmanes y compañeros del Profeta (PBD) dijeron poemas sobre ese evento, el primero de los cuales fue Hassan Ibn Sabit un compañero del Profeta (PBD) quien estaba presente en Gadir Jum y le pidió permiso al Profeta (PBD) para decir algunos versos de poema sobre ese evento. En este poema, ese evento se menciona como el nombramiento del Imam 'Ali (P) como el Imam y el guía de los musulmanes: [86]

Los llamó el Día de Gadir, su Profeta (PBD) en Jumm, y yo lo escuché llamando:
"¿Quién es vuestro señor y guardián?" y dijeron sin dudar allí:
"Tu Dios es nuestro señor y tú eres nuestro guardián".
"no verá ninguna desobediencia en este tema por nuestra parte"
Entonces él (PBD) dijo: " 'Ali (P), ¡levántate! Ciertamente te he elegido después de mí, el Imam y el guía
y cualquiera cuyo señor soy yo, entonces este (‘Ali) es su señor
así que sed para él y verdaderos asistentes y seguidores "
entonces él (PBD) suplicó, "¡Oh Dios! Sé amigo de quien se hace amigo de él,
y para el que se opone a 'Ali (P) (como enemigo), ¡sé su enemigo!"

Más tarde en los próximos años, otras personaliades, incluso entre los oponentes de Ahlul-Bait (P), dijeron poemas sobre este evento, entre ellos se destacan personas como:

Además, el mismo Imam 'Ali (P) ha dicho algunos versos de poema sobre ese evento. [91] En el libro de al-Gadir, 'Allama Amini ha mencionado los nombres de numerosos poetas de entre los Compañeros del Profeta (PBD), los Seguidores (Tabi'un) y los poetas musulmanes hasta el noveno siglo de la hégira, quienes han dicho poemas acerca del evento de Gadir. [92] El mensaje de todos estos versos y poemas sugiere que el significado de la palabra "Mawla" en el discurso del Profeta (PBD) ha sido la persona que tiene mayor derecho y autoridad para el califato.

Los argumentos que han utilizado los Imames (P) basándose en el hadiz de Gadir

Imam Ali (P):
“El Profeta (PBD), en el Día de Gadir,
Hizo su Wilaya sobre vosotros, un derecho obligatorio para mí,
Pues ¡ay! ¡ay! y ¡ay de cualquiera que se encuentre con su Señor en el día del juicio,
mientras ha cometido injusticia hacia mi!”

En algunas ocasiones de la historia del Islam, el Imam 'Ali (P) se ha referido a este hadiz para demostrar su derecho con respecto al Imamato y que era el más merecido para el califato. Entre ellas, están su debate contra Talha en la Batalla de Yamal, [93] su discurso en el patio de la mezquita de Kufa, [94] los versos de poema que escribió en su carta a Mu'awiya [95] y su argumento en La batalla de Siffin. [96]
La señora Fátima (P) también se refirió a este hadiz al argumentar contra los opositores del califato del Imam 'Ali (P). [97]

El castigo divino que cayó sobre algunos compañeros del Profeta (PBD), quienes estaban presentes en el evento de Gadir y rechazaron este hadiz

Algunos Compañeros del Profeta (PBD), que estaban presentes en el evento de Gadir Jumm luego evitaron testificar sobre su presencia y fueron afectados por la maldición del Ahlul-Bait (P) que los hizo sufrir enfermedades incurables. Por ejemplo, Anas Ibn Malik a pesar de que estaba presente en este evento, después de que el califato fue usurpado por Abu Bakr se negó a dar testimonio a favor del Imam Ali y por consiguiente sufrió lepra hasta su muerte. [98] Zayd Ibn Arqam [99] y Ash'az Ibn Qays [100] quedaron ciegos. Esto muestra que este evento se trataba de un asunto tan importante que las personas que lo rechazaron merecían ser maldecidos. [101]

La revelación de la aleya de Tabliq

El versículo 67 de la Sura al-Ma'ida fue revelado durante el último Hayy del Profeta (PBD) conocido como Hayyat al-Wida' en el camino entre La Meca y Medina. A través de esta aleya, el Profeta (PBD) estaba obligado a proclamar un mensaje importante. El versículo denota explícitamente que si el Profeta (PBD) no hubiera proclamado este mensaje, no habría cumplido su misión profética. [102]

La revelación de la aleya de Ikmal

Después del sermón del Profeta (PBD), se le reveló una parte del versículo 3 de la sura al-Ma'ida que hablaba de la decepción de los incrédulos del Islam, la perfección de las enseñanzas religiosas, la realización de las bendiciones de Dios y la complacencia de Dios con el Islam como la más perfecta religión de las personas. [103]

El Profeta (PBD), después de que este versículo fue revelado, alabó a Dios por la perfección de la religión. [104] Desde ese momento, no quedaba ningún fallo para perfeccionar la religión ya que el anuncio del Wilaya del Imam 'Ali (P) y designarlo para la sucesión del Profeta (PBD) fue el único asunto que faltaba en el Islam para garantizar el futuro de esta religión.
La asignación del Imam Alí (P) como el Califa y el Sucesor del Profeta (PBD) tuvo tanta importancia que puede ser un factor que perfecciona la religión y completa las bendiciones de Dios. Por lo tanto; el Profeta Muhammad (PBD) lo hizo frente a los ojos de cientos de miles de personas.

La revelación de las primeras aleyas de la Sura al-Ma'ariy

Después de que el Profeta (PBD) anunció el tema del Wilayat y el liderazgo del Imam Ali (P) sobre la gente, una persona llamada Nu'man Ibn Hariz al-Fihri se acercó al Profeta (PBD) y se opuso diciendo:

"Tú nos ordenaste reconocer la unicidad de Dios, tu profecía, realizar el Yihad y el Hayy, ayunar, rezar y dar Zakat y nosotros aceptamos. Pero aun no estas satisfecho con todo esto hasta que nombraste a este joven como nuestro Wali (y guardián). ¿Es esta tu propia decisión o la de Dios?"

Tan pronto como el Profeta (PBD) le respondió que era la orden de Dios, el hombre cuestionó la afirmación del Profeta (PBD) y en señal de protesta le pidió a Dios que si esta orden era de Dios, hiciera que una piedra cayera sobre su cabeza desde el cielo. Entonces, una piedra cayó del cielo sobre su cabeza y el hombre cayó muerto y entonces las primeras aleyas de la Sura al-Ma'ariy fueron reveladas donde Dios dijo: [105]

Fuentes y libros sobre el sermón de Gadir

Libros de la Shia

Libros sunitas

  • Al-Aqani;
  • Al-I'tiqad;
  • Al-Isaba;
  • Usd al-qaba;
  • Al-Isti'ab;
  • Ajbar Isfahan;
  • Tarij al-kabir;
  • Tarij Dimashq;
  • Tarij Bagdad;
  • Tarij al-Islam;
  • Al-Bidaya wa al-nihaya;
  • Ansab al-ashraf;
  • Tadhkirat al-jawas;
  • Al-Imama wa al-siyasa;
  • Yanabi 'al-mawadda;
  • Wafayat;
  • Al-Nihaya;
  • Nazm durar al-simtayn;
  • Sunan Ibn Maja;
  • Al-Tabaqat al-kubra;
  • Al-Mustadrak;
  • Al-Manaqib (al-Jwarazmi);
  • Al-Manaqib (Ibn Maqazili);
  • Musnad Ibn Hanbal;
  • Muruj al-Zahab;
  • Kanz al-'Ummal;
  • Al-Fusul al-muhimma;
  • Fara'id al-simtayn;
  • Fath al-qadir;
  • ‘Iqd al-farid;
  • Sahih Muslim;
  • Shawahid al-tanzil;
  • Sharh Nahy al-balaqa (por Ibn Abi al-Hadid);
  • Al-Sira al-halabiyya;
  • Sunan Nasa'i;
  • Tahzib al-Tahzib;
  • Sunan al-Tirmizi;
  • Ruh al-ma'ani;
  • Dhaja'ir al-'uqba;
  • Al-Jutat wa al-asar;
  • Jasa'is al-Nasa'i;
  • Tafsir Fajr al-Razi

Véase también

Notas

  1. Bujari, Tarij al-kabir, tomo. 4, p. 1599; Al-Tabari, Tarij al-umam, tomo. 3, p. 152; Al-Halabi, Al-Sira, tomo. 3, p. 360
  2. Ibn Hisham, Al-Sira, tomo. 2, p. 601
  3. Al-Waqidi, Al-Maqazi, tomo. 3, p. 1089; Ibn Kasir, Al-Bidaya wa al-nihaya, tomo. 5, p. 110
  4. Al-Tabari, Tarij al-umam, tomo. 3, p. 149
  5. Al-Tabari, Tarij al-umam, tomo. 3, p. 152;Al-Halabi, Al-Sira, tomo. 3, p. 360
  6. Al-Waqidi, Al-Maqazi, tomo. 3, p. 1079-1080; Al-Halabi, Al-Sira, tomo. 3, p. 289
  7. Al-Tabari, Tarij al-umam, tomo. 3, p. 150-152; Ibn Hisham, Al-Sira, tomo. 2, p. 603-604
  8. Al-Ya’qubi, Tarij al-Ya’qubi, tomo. 2, p. 118
  9. Al-Hamawi, Mu’jam al-buldan, tomo. 2, p. 103
  10. Al-Mufid, Tafsir al-Qur’an, tomo. 1, p. 184;’Ayyashi, Tafsir, tomo. 1, p. 332
  11. Al-Ya’qubi, Tarij al-Ya’qubi, tomo. 2, p. 1
  12. Ibn Asir, Usd al-qaba, tomo. 5, p. 253; Al-Kulayni, Al-Kafi, tomo. 2, p. 27
  13. Al-Balazuri, Ansab al-ashraf, tomo. 2, p.111; Ibn Kasir, Al-Bidaya wa al-nihaya, tomo.7, p. 349
  14. Al-Saduq, Al-Amali, p. 575; Al-Mufid, Aqsam al-mawla, pág. 35; Al-Tusi, Al-iqtisad, pág. 351; Al-Tusi, Al-Rasa’il, pág. 138
  15. Ibn Kasir, Al-Bidaya wa al-nihaya, tomo. 7, p.349
  16. Ibn Fattal, Rawdat al-wa’izin, tomo. 1, p. 9;Al-Tabrisi, Al-Ihtiyay, tomo. 1, p. 66; Ibn Tawus, Al-Yaqin, pág. 343; ’Alam al-Huda, Nuzhat al-kiram, tomo. 1, p. 186
  17. Ibn Tawus, Al-Iqbal, p. 454, 456
  18. Hilli, Al-’Udad, p. 169; Ibn Tawus, Al-Tahsin, pág. 578; Al-Bayadi, Al-Sirat al-mustaqim, tomo. 1, p. 301; Ibn Jabur, Nahy al-iman, p. 26-34
  19. Amini, Al-Gadir, tomo. 1, p. 40
  20. Amini, Al-Gadir, tomo. 1, p. 158
  21. Al-’Asqalani, Fath al-bari, tomo. 7, p. 61
  22. Ibn Hanbal, Musnad, tomo. 4, p. 370
  23. Al-’Asqalani, Al-Isaba, tomo. 3, p. 484
  24. Ibn Maqazili, Manaqib, tomo. 1, p. 66
  25. Ibn Hanbal, Musnad, tomo. 5, p. 370
  26. Ibn Hanbal, Musnad, tomo. 1, p. 88
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