Yabir ibn Abdul-lah Ansari

(Redirigido desde «Yabir Ibn 'Abdil-lah Ansari»)
Compañeros del Profeta Muhammad (PBD)
Yabir ibn Abdul-lah Ansarihttp://id.wikishia.net/view/Majma_Jahani_Ahlulbait_As
تصویری از قبرستان بقیع.jpg
Cementerio de Baqi' (lugar de entierro de Yabir Ibn Abdul-lah Ansari)
Informacion personal
Nombre completo Yabir ibn Abdul-lah Ansari
Apodo Abu Abdul-lah
linaje Jazray
Muhayir/Ansar Ansar
Residencia Medina y Por un tiempo en La Meca
Fallecimiento año 78 de la hégira (697 D.C.)
Lugar de entierro Cementerio de Baqi' • Medina
Informaciones Religiosos
Participación en las Batallas del Profeta (PBD) La mayoría de las batallas del Profeta (PBD)
Roles importantes Transmisor de un gran número de narraciones como :la narración de Gadir, la narración de Lauh, la narración de Zaqalain, la narración de Madinatul-Ilm, la narración de Manzalat, la narración de Raddu Shams y la narración de Saddul Abwab etc. Compañero del Imam ʿAlí (P) , Imam Hasan (P), Imam Husain (P), Imam Sayyad (P).El primer peregrino a la tumba del Imam Husain (P) en el Día de Arba’ín.
Obras Musnadu YabirSahifatu Yabir

Yabir ibn Abdul-lah Ansari (en árabe: جابر بن عبد الله الأنصاري) fue uno de los acompañantes del Profeta Muhammad (PBD), y uno de aquellos que le juraron lealtad al Profeta (PBD) en el Segundo Juramento de Aqabah. Yabir se encuentra entre los narradores que han transmitido un gran número de narraciones, y fue quien transmitió la narración de Lauh. Es en esta narración de Lauh, donde el Profeta Muhammad (PBD) ha mencionado los nombres de todos los Imames Infalibles (P).
Yabir fue el primer peregrino del Imam Husain (P) quien llegó a Karbalá en el día de Arba’in y visitó la sagrada tumba del Imam (P).[1] Él logró también transmitir la salutación del Profeta Muhammad (PBD) a su descendiente el Imam Baqir (P) de acuerdo con la asignación encomendada por el Profeta (PBD) después de su fallecimiento.

Contenido

Familia y Apodos

Su abuelo fue Amr Ibn Hizam Ibn Kaab, uno de los miembros de la tribu de Jazray.[2]
Es de hacer notar que el padre de Yabir se convirtió en musulmán poco antes de la emigración del Profeta (PBD) a Yathrib. Él juró lealtad al Profeta (PBD) en el Segundo Juramento de Aqaba”. También participó en la batalla de Badr y finalmente alcanzó el martirio en la batalla de Uhud.[3]
Yabir tuvo varios apodos, pero siempre fue más conocido por su apodo Abu Abdul-lah.[4]

Vida

Sus primeras huellas en la historia del Islam se vislumbran en el Segundo Juramento de Aqabah, en el decimotercer año de la Misión Profética. En aquel entonces, Yabir tenía casi 16 años de edad y presenció el juramento de lealtad de las tribus de Uws y Jazray con el Profeta (PBD).[5]

Participación en las batallas

Yabir participó en la mayoría de las batallas que se suscitaron después de la emigración del Profeta (PBD) de La Meca a Medina. Sin embargo, se ha narrado que él directamente no logró participar en las batallas de Badr y Uhud[6] porque su padre no le había concedido el permiso.[7] Pero según otros registros históricos, Yabir participó en la batalla de Badr como proveedor de agua.[8] Es de hacer notar, que según sus propios alegatos, él participó en 19 batallas al lado del Profeta (PBD). [9]

Matrimonio

En el tercer año de la hégira, poco antes de la batalla de Zatur-Riqaa, Yabir se casó con una viuda llamada Suhaimah, la hija de Mas’ud Ibn Uws.[10]
Después del martirio de su padre, Yabir sufrió severos problemas financieros, ya que se había encargado de la tutoría y manutención de sus nueve hermanas; y al mismo tiempo tuvo que satisfacer las deudas de su padre. Al cabo de algún tiempo, el Profeta Muhammad (PBD), al regresar de la batalla de Zatur-Riqaa, preguntó por Yabir y al conocer su problema financiero, lo resolvió y pidió perdón para él ante Dios. [11]

Relación con el Profeta Muhammad (PBD)

Según los registros, la relación entre Yabir y el Profeta (PBD) fue una relación de amistad. Se ha narrado que una vez Yabir se enfermó y el Profeta (PBD) vino a visitarlo. La enfermedad de Yabir se había empeorado y él no tenía esperanza de recuperarse, por eso preguntó al Profeta cómo dividir su propiedad entre sus hermanas después de su muerte. El Profeta Muhammad (PBD) le dio esperanza dándole las albricias de una larga longevidad. Luego como respuesta de su pregunta, se reveló la aleya 176 de la Sura Nisa (4) donde se explica cómo dividir la herencia entre los hermanos del difunto.[12]

La época de la sucesión de los tres califas

No hay ningún registro sobre su relación con el primer califa. Pero, casi en todos los sucesos, él fue un partidario del Imam Alí (P) y Ahlul-Bait (P).[13]
Durante la época de la sucesión de los tres califas, él se dedicó a actividades educativas y se encontraba lejos de los asuntos políticos y militares. Y de hecho, se ha narrado que en esta época no participó en ninguna batalla, a excepción del asedio de Damasco.[14]

El califato del Imam Alí (P)

Yabir estaba en el ejército del Imam Alí (P) en la Batalla de Siffin. [15]
En los últimos días del gobierno del Imam Alí (P), los soldados de Mu’aviah se dieron a la tarea de atacar las ciudades, saqueaban las propiedades de sus habitantes y los forzaban a jurar lealtad a Mu’aviah. La ciudad de Medina tampoco estuvo a salvo de estas invasiones. Incluso, en el año 40 de la hégira, Busr Ibn Artat, un comandante del ejército de Mu’awiah invadió la ciudad de Medina y forzó a sus habitantes a jurar lealtad a Mu’aviah. En esta oportunidad, Yabir se refugió en la casa de Ummi Salamah, la esposa del Profeta Muhammad (PBD), pero los soldados de Busr lo agarraron y lo hicieron jurar lealtad. Es de hacer notar, que Ummi Salamah fue quien le aconsejó a Yabir aceptar el juramento para evitar el derramamiento de sangre.[16]

La dinastía de los Omeyas

Yabir conocía bien el Corán y la tradición profética, ya que había vivido en la época del Profeta (PBD). Él siempre se molestaba por las innovaciones que fabricaban los Omeyas sobre la religión, hasta el punto de desear ser sordo para no oír las noticias de la tergiversación del Islam. [17]
Hayyay Ibn Yusof era el gobernador tirano de Medina durante el gobierno de los Omeyas, quien se encargaba de humillar mucho a la gente de este lugar y ordenó marcar a los acompañantes del Profeta (PBD) como esclavos, incluyendo a Yabir.[18] Después de este suceso, Yabir había escrito en su testamento que después de su fallecimiento, Hayyay no asistiese a su oración fúnebre.[19]

Fallecimiento

Cementerio de Baqi' (lugar de entierro de Yabir Ibn Abdil-lah Ansari)

Yabir vivió el último año de su vida en La Meca cerca de la Casa de Dios. En aquel entonces, algunas personalidades como Ata Ibn Abi Rubah y Amr Ibn Dinar lo visitaron. Yabir al final de su vida quedó ciego y falleció en Medina.[20] Sin embargo, hay diferentes reportes sobre la fecha de su fallecimiento. Una de ellas menciona que falleció en el año 78 de la hégira, cuando tenía 94 años de edad.[21]

Hijos

De entre los hijos de Yabir, se han nombrado en los registros históricos a Abdurrahman, Muhammad [22], Mahmud, Abdul-lah[23] y Aqil.[24]
Hay evidencias que indican que algunos descendientes de Yabir viven en África[25] y Bojara (Afganistán)[26]. Además, se conoce que una parte de su descendencia vivía en Irán, de entre la cual se puede mencionar al Sheij Murtaza Ansari, el famoso sabio Islámico en la Jurisprudencia de la escuela Shia.[27]

Obras y actividades

La transmisión de las narraciones

Yabir fue un acompañante del Profeta (PBD) quien transmitió muchas narraciones de él, y por tal hecho fue llamado como el protector de la tradición profética y también un narrador confiable; ya que se cuenta entre los narradores que han transmitido un gran número de narraciones.[28] Él no sólo enunciaba las narraciones proféticas, sino que también transmitió muchas narraciones de los acompañantes y seguidores del Profeta (PBD), como el Imam Alí (P), Ammar Ibn Yasir, Ma’az Ibn Yabal y Abu Saiid Jidri.[29]

Él sentía mucho placer al escuchar las narraciones proféticas y buscando llevar a cabo este propósito viajó a Siria y a La Meca para poder escuchar las narraciones directamente de los acompañantes del Profeta (PBD).[30]
Algunos Imames Infalibles como el Imam Baqir (P), el Imam Sadiq (P) y el Imam Kazim (P), han relatado unas narraciones trasmitidas por él.[31] Su nombre se ve en la cadena de narradores de varias narraciones famosas como la narración de Gadir, [32] la narración de Zaqalain,[33] la narración de Madinatul-Ilm,[34] la narración de Manzalat,[35] la narración de Raddu Shams[36] y la narración de Saddul Abwab.[37]

Yabir fue quien transmitió las narraciones en las cuales el Profeta (PBD) mencionó los nombres y las características de los doce Imames Infalibles (P)[38] y especialmente del Imam Mahdi (P).[39] La narración de Lauh es una de estas narraciones que menciona a todos los doce Imames Infalibles (P) como los sucesores del Profeta (PBD).[40]

Actividades educativas

Yabir daba clases en la Mezquita del Profeta (PBD) y enseñaba las narraciones del Profeta (PBD) a los musulmanes entre quienes se cuentan: Saiid Ibn Musaiieb, Hasan Ibn Muhammad Ibn Hanafiah, Ata Ibn Abi Rabah, Muyahid Ibn Yabr y Hasan Basri, quienes aprendieron y trasmitieron narraciones de él. [41]
Él también fue un sabio en la jurisprudencia islámica. Zahabi lo presenta como el Mufti (quien da Fatwa) de Medina.[42]

Autenticidad

Su autenticidad es confirmada en los libros de la ciencia de Riyal. Las fuentes islámicas lo han considerado un acompañante de los Imames infalibles (P), desde el Imam Alí (P) hasta el Imam Baqir (P).[43] Sin embargo, Yabir murió durante la época del Imamato del Imam Sayyad (P) cuando el Imam Baqir (P) era joven y aún no había alcanzado la posición del Imamato. Entonces, dado este acontecimiento no se puede considerar a Yabir como un acompañante del Imam Baqir (P).[44]
A pesar de que después del fallecimiento del Profeta (PBD), y durante la usurpación del califato, Yabir aún no estaba entre los partidarios del Imam Alí (P); muy pronto se unió con el Imam (P) y se convirtió en un acompañante leal.[45] Kash-shi, un sabio Shiita, escribe que Yabir era uno de los guardias del gobierno del Imam Alí (P) que fueron conocidos como “Shurtatul-Jamis”. [46]

Amor por Ahlul-Bait (P)

Desde el punto de vista de Yabir, el Imam Alí (P) fue el criterio de la verdad, a quien nadie lo odia excepto los hipócritas. [47] El participaba en las reuniones de los Ansar (los ayudantes del Profeta) en Medina y les aconsejaba educar a sus niños en el amor por el Imam Alí (P). Él tiene una cita muy célebre donde dice “Alí es el mejor hombre”[48].

El suceso de Ashûra

Durante el suceso de Karbalá y el martirio del Imam Husain (P), Yabir fue uno de los ancianos de Medina quien se preocupaba mucho por los descendientes del Profeta (PBD). Él fue tan conocido entre la gente que el Imam Husain (P) cuando discutía con el ejército de Ibn Ziad, presentó a Yabir como un testigo confiable que confirmaba sus palabras.[49] En el día de Arba’in, Yabir fue el primer peregrino que visitó la sagrada tumba del Imam Husain (P) en Karbalá. [50]
En la época del Imamato del Imam Sayyad (P), el Imam (P) no tuvo muchos acompañantes, pero Yabir fue uno de ellos; y por su avanzada edad, Hayyay Ibn Yusof, el tirano gobernador de aquel entonces, se compadeció de él y no lo encarceló. [51]

Su reunión con el Imam Baqir (P)

Yabir narra que el Profeta (PBD) le había dado las albricias de visitar al Imam Baqir (P), donde le dijo “Tú tendrás una vida bastante larga donde alcanzarás a visitar a uno de mis descendientes cuya nombre es igual que mi nombre (Muhammad). Él es quien descubrirá las ciencias. Cuando lo veas, dale mis saludos”[52]. Yabir siempre esperaba visitar a este descendiente del Profeta (PBD), y cuando logró visitar al Imam Muhammad al-Baqir (P), se acordó del dicho del Profeta (PBD), besó al Imam (P) y le dio los saludos enviados del Profeta (PBD). [53]

Obras

De Yabir se han transmitido 1540 narraciones en el libro de Musnadu Yabir por los sabios sunnitas como Ahmad Ibn Hanbal.[54] También, grandes narradores sunnitas como Bujari y Muslim están de acuerdo con la autenticidad de 58 de sus narraciones.[55] Una de sus más distinguidas obras es el libro de Sahifatu Yabir; el cual es considerado una de las más antiguas fuentes de narraciones.[56]

Véase también

Referencias

  1. Al-Amin, A’ianush-Shi’ah, tomo 4, pág. 46
  2. Ibn Saad, Tabaqatul Kubra, tomo 3, págs. 104-105; Ibn Asakir, Tariju Madinati Damishq, tomo 11, pág. 208
  3. Belazary, Ansabul Ashraf, tomo 1, pág. 286; Ibn Asakir, Tariju Madinati Damishq, tomo 11, págs. 208-211
  4. Ibn Abdul Birr, Al-Esti’ab, tomo 1, pág. 220; Ibn Athir, Usdul Qabah, tomo 1, pág. 377
  5. Ibn Qutaibah, Al-Ma’arif, pág. 307; Zahabi, Siaru A’lamin Nubala, tomo 3, pág. 192
  6. Ibn Qutaibah, Al-Ma’arif, pág. 307
  7. Zahabi, Siaru A’lamin Nubala, tomo 3, pág. 191
  8. Ibn Asakir, Tariju Madinati Damishq, tomo 11, págs. 216-217
  9. Ibn Asakir, Tariju Madinati Damishq, tomo 11, págs. 214-217
  10. Ibn Saad, Tabaqatul Kubra, tomo 8, pág. 248; Ibn Kathir, Al-Bidaiah wan Nihaiah, tomo 4, págs. 99-100
  11. Ibn Saad, Tabaqatul Kubra, tomo 1, págs. 43-44
  12. Tabari, Yami’u Tbari; Tusi, At-Tibian fi Tafsiril Qur’an
  13. Kash-shi, Ijtiaru Ma’rifatir Riyal, pág. 38
  14. Ibn Asakir, Tariju Madinati Damishq, tomo 11, pág. 210; Zahabi, Siaru a’lamin Nubala, tomo 3, pág. 192
  15. Al-Amin, A’ianush-Shi’ah, tomo 4, pág. 46; Ibn Babiwaih, Man laiahzuruhul Faqih, tomo 1, pág. 232
  16. Thaqafi, Al-Qarat, tomo 2, págs. 602-607; Ibn Asakir, Tariju Madinati Damishq, tomo 11, pág. 235
  17. Ibn Asakir, Tariju Madinati Damishq, tomo 11, pág. 235; Zahabi, Siaru A’lamin Nubala, tomo 3, pág. 193
  18. Bilazari, Ansabul Ashraf, tomo 1, pág. 288; Tabari, Tarij, tomo 6, pág. 195
  19. Ibn Hayar Asqalani, Al-Isabah, tomo 1, pág. 435
  20. Zahabi, Siaru A’lamin Nubala, tomo 3, págs. 191-192
  21. Ibn Qutaibah, Al-MA’arif, pág. 307
  22. Ibn Qutaibah, Ibíd. pág. 307
  23. Ibn Hazm, pág. 359
  24. Al-Mizi, Tahzibul Kamal, tomo 4, pág. 446
  25. Ibn Hazm, pág. 359
  26. Ibn Athir, Al-Kamil Fit-Tarij, tomo 10, pág. 545
  27. Qomi, Tuhfatul Ahbab, pág. 40
  28. Ibn Saad, Tabaqatul Kubra, tomo 2, pág. 127
  29. Ibn Asakir, Tariju Madinati Damishq, tomo 11, págs. 208-209
  30. Zahabi, Siaru A’lamin-Nubala, tomo 3, pág. 191
  31. Ref: Kuleini, Al-Usul Minal Kafi, tomo 1, pág. 532 y tomo 2, pág. 373 y tomo 3 págs. 233-234; Ibn Babiwaih, U’iunu Ajbarir Riza, tomo 1, pág. 47
  32. Amini, Al-Gadir, tomo 1, págs. 57-60
  33. Saffar Qomi, Basa’irud Darayat, pág. 414
  34. Ibn Shahr Ashub, Manaqibu A’li Abi Talib, tomo 2, pág. 34
  35. Ibn Babiwaih, Ma’anil Ajbar, pág. 74
  36. Mufid, Al-Irshad, tomo 1, págs. 345-346
  37. Ibn Shahr Ashub, Manaqibu A’li Abi Talib, tomo 2, págs. 189-190
  38. Ibn Babiwaih, Kamalud-Din, tomo 1, págs. 258-259
  39. Ibíd, págs. 253 y 286 y 288
  40. Kuleini, Al-Usul minal Kafi, tomo 1, págs. 527-528
  41. Wathiqi, Yabir Ibn abdil-lah Ansari, págs. 108-118
  42. Zahabi, Siaru A’lamin Nubala, tomo 3, pág. 190
  43. Barqi, Riyal, págs. 3 y 7-9
  44. Ju’ii, tomo 4, pág. 16
  45. Kash-shi, Ijtriaru Ma’rifatir-Riyal, pág. 38
  46. Kash-shi, ibíd. pág. 5
  47. Kash-shi, ibíd. págs. 40-41
  48. Tustari, Qamusur-Riyal, tomo 2, pág. 525
  49. Mufid, Al-Irshad, tomo 2, pág. 97
  50. Tusi, Misbahul Mutuhayyid, pág. 787
  51. Kash-shi, Ijtriaru Ma’rifatir-Riyal, págs. 123-124
  52. Kuleini, Al-Usul minal Kafi, tomo 1, págs. 304 y 450 y 469l Mufid, Al-Irshad, tomo 2, pág. 159
  53. Kash-shi, Ijtriaru Ma’rifatir-Riyal, págs. 41-42
  54. Ahmad Hanbal, Almusnad, tomo 3, págs. 292 y 400
  55. Zahabi, Siaru A’lamin Nubala, tomo 3, pág. 194
  56. Jatib Bagdadi, Al-Kifaiah, pág. 392

Bibliografía

  • Al-Mizi, Tahzibul Kamal fi Asma’ir Riyal, Beirut, 2002
  • Amini, Abdul Husain, Al-Gadir fil Kitabi was-Sunnati wal Adab, Qom, 1995-2000
  • Barqi, Ahmad, Ar-Riyal, Teherán, 1383 hégira lunar
  • Balazuri, Ahmad, Ansabul Ashraf, Mahmud Ferdaws, Beirut, 1996-2000
  • Ibm Hayar Asqalani, Al-Isaba fi Tamizis-Sahabah, Bayawi, Beirut, 1992
  • Ibn Abdul Birr, Al-Isti’ab fi Ma’rifatil Ashab, Bayawi, Beirut, 1992
  • Ibn Asakir, Tariju Madinati Damishq, Shiri, Beirut, 1995-2000
  • Ibn Athir, Al-Kamilu fit-Tarij, Beirut, 1996
  • Ibn Athir, Usdul Qabba fi Ma’rifatis-Sahaba, Adil Ahmad Rifaii, Beirut, 1996
  • Ibn Babiwaih, Kamalud-Din wa Tamamun-Ni’mah, Qaffari, Qom, 1363 hégira solar
  • Ibn Babiwaih, Man laiahzuruhul Faqih, Qaffari, Qom, 1414 hégira lunar
  • Ibn Babiwaih, Ma’anil Ajbar, Qaffari, Qom, 1361 hégira solar
  • Ibn Babiwaih, U’iunu Ajbarir-Riza, A’lami, Beirut, 1984
  • Ibn Hanbal, Musnadu Ahmad ibn Hanbal, Darus-Sadir, Beirut
  • Ibn Hazm, Al-Ahkam fi Usulil Ahkam, Shakir, Cairo, 1982
  • Ibn Kathir, Al-Bidaiah wan Nihaiah, Shiri, Beirut, 1988
  • Ibn Qutaiba, Al-Ma’arif, Ukashah, Cairo, 1960
  • Ibn Shahr Ashub, Manaqibu A’li Abi Talib, Rasuli Mahal-lati, Qom
  • Jatib Bagdadi, Ahmad, Al-Kifaiah fi Ilmir-Riwaiah, Ahmad Umar Hashim, Beirut, 1986
  • Ju’ii, Abul Qasim, Mu’yamu Riyalil Hadiz
  • Kash-shi, Muhammad, Ijtiaru Ma’rifatir-Riyal, Mustafawi, Mash-had, 1348 hégira solar
  • Qomi, Sheij Abbas, Tuhfatul Ahbab fi Nawadiri Atharil Ashab, Teherán, 1369 hégira lunar
  • Saffar Qomi, Basa’irud Darayat fi Faza’ili A’li Muhammad (PBD), Tabrizi, Qom, 1404 hégira lunar
  • Thaqafi, Ibrahim, Al-Qarat, Teheran, 1355 hégira solar
  • Tusi, Misbahul Mutuhayyid, Beirut, 1991
  • Tusi, Muhammad Ibn Hasan, At-Tibian fi Tafsiril Qur’an, Ameli, Beirut
  • Tustari, Qamusur-Riyal
  • Wathiqi, Husain, Yabir Ibn Abdul-lah Ansari, Qom, 1378 hégira solar
  • Zahabi, Siaru A’lami-n Nubala.